一、鹿图腾一个三四岁的男孩奔于荒野，猎人们赶出了狼，送回了男孩，知道他为何人所生，之后起取名为“沙鲁”。及其能言，沙鲁能听懂各种动物语言；及勇应征入伍，随成吉思汗出征。

一次宿营，沙鲁听见狼嚎，之后告诉他头领有洪水之灾，必需易地扎营。果然夜间风雨交加，原营地被洪水水淹。从此，凡夜间宿营，头领问沙鲁之后闻吉凶。

从上述历史记述和民间流传的狼童传说看，蒙古人不存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。鹿，柔弱而擅于飞驰，和美而具备神力，古代人大自然对其产生祟拜为之情，此点史书少有记述。蒙古萨满指出鹿能托梦，可以驱魔镇妖。

内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师(博)所戴的帽子都用铁皮做成鹿角加以装饰，所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象，解释蒙古先民、尤其是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。所以“苍狼白鹿”这一对蒙古先民曾多次起过极大凝聚力的图腾神话，在《蒙古秘史》中被记载下来，弥足珍贵。

从图腾制为的发展来看，最古老的图腾是“原生态图腾”，每个氏族只有一个，而且是不存在于他们周围环境的实无之物，如狼、鹿这样的图腾实体。在两种生产(物质生产和人的自身后代)都大大有所发展的情状下，氏族之间必定发生冲突、和盟、恋情、婚媾和混血儿。血缘家庭受到很大冲击，终使崩溃。

族外婚造成图腾崇拜发生变化，‘定原生态图腾’应运而生。定原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰僵持的过渡性，开始后者不占到最重要方位，等到人们更加推崇父系图腾时，之后踏入了原始社会后期，即父系氏族公社时期。“苍狼白鹿”双峰僵持而又以夫携同妻的形式经常出现，可见是蒙古社会父系氏族公社时期不存在的图腾形式。二、熊图腾崇拜一个女人与一只熊遇见，并渐渐熟知相似，后来这个女人产下了与熊相近的几个孩子，把孩子养大后，她又返回熊那里。

辞行前留给话：“三年内不要杀死熊，那样做到就相等杀掉我。”但是孩子们还是违反了母亲的规劝，第三年头上杀掉了一只熊，当头颅熊腹时，竞看见那女人的乳房在里面。

三、芒牛图腾崇拜芒牛图腾崇拜也是布里亚特蒙古人的信仰。隆布策仍撰《蒙古布里亚特史》之后记述了有关布里亚特古史的神话传说。据传叛出生于布里亚特的名为“阿旭干”的“依都腊”(女巫)在贝加尔湖漫游时，看到一只芒牛在湖边口喷出泡沫嗥叫。

心想：“这不是我的一般际遇，而是天赐良缘”，之后与芒牛交。旋即，依都干生二男，兄名布里亚过于，弟叫浩日太。布里亚过于在山顶丛林行猎时，时逢一女为妻，生二男，兄叫依黑日所持，弟名宝拉嘎特。

由依黑日特和宝拉嘎特繁衍生息的子孙们，在罕山丛林里总是口念：“芒牛那额(王)父亲，灌木丛哈屯(后纪)母亲”，并流传着向上苍献洒鲜奶借此祈求的祭品仪礼，至今生息于贝加尔湖的一些部族中另有此谓。一芒牛崇拜神话传说(天子芒牛那颜)也是描述芒牛那颜和依黑日特、宝拉咳特的起源的。传说芒牛那额本是天之子，然而他戴着芒牛皮在奇特整天牛行驶当中，向台吉、汗的公主使眼神而使之分娩。

后来由他使眼神而胎儿所生的两个男孩出了宝拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖。

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